东莞塘厦大坪叶氏宗祠,一个大坪本地人的宗族祠堂

在东莞的塘厦大坪村有一个刚建设不久的祠堂,这个祠堂也是当地叶姓村民的宗族祠堂。祠堂始建于前年,在这个祠堂主要是给当地人一个祭祀的地方,也是举行红白喜事的一个祠堂。在大坪村本地人以前主要生活在大坪老村,不过近些年来许多人都搬出外面去住了,不过当的人的习俗就是每到他们的传统节日都会村里面的人集中起来祭拜先祖,这是他们的习俗也是东莞许多本地人的一个风俗习惯。在大坪村的这个祠堂可以看到这些建筑很新,因为是一个比较新的宗族祠堂所以这里面平时也是有人在看守的,大门都是紧闭的。在当地的风水大师看来这个叶氏宗祠选址选得非常好,这里也是大坪的一个风水宝地。前靠大屏障森林公园区,后靠大屏嶂虾公岩水库,这个地方也算

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国内十大姓氏宗族祠堂,看你姓氏是不是大家之后

1.天津李纯祠堂位于天津南开区北部,白堤路北段西侧,始建于1913年。其时江苏督军李纯在北京西直门外,以20万元购得明朝大宦官刘瑾旧宅,拆建成居民住宅后出租,而将所拆下的建筑部件、材料拆运抵津,在此建成仿古建筑。历时十年,于1923年建成。祠堂占地2.56万平方米,因整座建筑与紫禁城格局相似,为掩人耳目,称为李家祠堂。是天津市区最大的中国古建筑群,现辟为南开人民文化宫。2.山西太原王氏祠堂位于山西省太原市西南郊25公里处的悬瓮山麓,晋水发源处的晋祠内。太原是王氏的发源地,自古就有“天下王氏出太原”之称。王氏的始祖是黄帝的四十二代后人、东周的王子乔,王子乔本名姬晋,字子乔,原是周灵王的太子,人称

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历史的真相!宋朝宗族发展三要素:原始积累、功能完善、上层建筑

在我国封建王朝时期,国家的行政机关实际上普遍只设置到县一级的单位,再往下则呈现出百姓自治的状态。在这一类百姓自治体系当中,一些在地方上较有势力、名望、财力的家族单元发挥了极为重要的作用。这些家族单元以同姓血缘为纽带,以实现土地广泛占有而被称之为“豪强”,以知识垄断而被称之为“士族门阀”。从宋代开始,这些家族单元的发展同时兼具了“豪强”与“士族门阀”的特点,故而我们还是将之统一称为“宗族”。那么今天就来详细聊一聊,在宋代一个宗族如何发展成为名门望族的!一、田产的积累是宗族发展的核心经济基础一个宗族要实现长远的发展,首先必须要有坚实的经济基础。简单的说就是大伙儿必须先要吃饱穿暖把小日子过好了,才能

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为什么南方人很注重宗族祠堂,而北方几乎没有?

前一段时间,电视剧《破冰行动》大火,在电视剧中,林家兄弟不管是商议大事还是处理族人,都会在宗族祠堂举行。说起来,宗族祠堂对许多南方人来说并不陌生,很多南方人都非常重视宗族祠堂,但宗族祠堂在北方却十分少见,甚至,北方有相当一部分年轻人可能都没见过祠堂,这是为什么呢?这里我们先来说说什么是祠堂吧。简单言之,祠堂就是祭祀祖宗的地方,而且如果有族人作奸犯科,族长可以在祠堂里当着祖宗牌位和族人的面进行处罚。而祠堂文化诞生于汉朝,我们知道,西汉时期,随着董仲舒罢黜百家,独尊儒术,儒家文化就开始占据绝对的领导地位。宗族和祠堂也是儒家文化的一部分,主要强调家族观念。《汉书》里记载:“文翁终于蜀,吏民为立祠堂。

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世界上独一无二的文化:中国宗族文化,祠堂的修建意味着什么?

宗族:是中国独有的标记,在一个家族中,为了繁衍后代,家族成员不断增长,渐渐的形成一个宗族。古代中,一个大家族,会有许多后代,我们常说祖宗十八代,也表现宗族的昌盛,同时也是宗族文化的发达与悠久。从远古时期,人类群居,家族就开始出现,而一个宗族,都是同一个姓。我国的姓起源很早,可以追溯到夏商周时期,而在春秋时期,百家姓逐渐形成,许多姓都代表一个诸侯国,这都是分封制形成的缘故。宗族和家族是区别的,家族可以是一个家庭,但宗族是同一个姓的,由多个家族组成,成员非常之多,历史之悠久,当然先有家族,再慢慢发展成宗族,这是一个过程演变。而宗族是以男性为主,毕竟在中国的社会里,男性才是传宗接代的。在先秦时期,古

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从《白鹿原》来看祠堂在宗族制度中的重要作用

《论语》:子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。儒家对于“孝”是极其看重的,如果说其核心思想“仁”还比较抽象,就连孔子都无法一言以蔽之,必须要从多达十几个维度来解释的话,但是“孝悌”就是可以具体化的行动了。对父母要孝顺,对兄长要恭敬,这就是所谓的“孝悌”,也是儒家一切行为的基础,哪怕是没有什么文化的民众都可以做到,那具体又通过什么载体来在广大的民间来实施呢?——自然就是祠堂。最早的时候民间是不允许立庙的,直到明朝嘉靖“许民间皆联宗立庙”,一瞬间成千上万的祠堂出现在了广大民间。这祠堂可并非仅仅只是用来祭祀祖宗那般简单,看过《白鹿原》的朋友们应该都有印象,但凡白鹿

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在古代宗族祭祀的演剧,对于百姓的重要意义是什么?

清代山西的戏曲演出活动,明朝末年,李白成率领农民起义军两度入晋,除宁武关一役,均未遇到认真抵抗。清军入关以后,山西也只发生过大同总兵姜镶的一度反叛。因此,明末战乱对山西经济、文化破坏并不严重,清王朝统一中国后,山西很快便恢复了生机,戏曲艺术也得到了进一步发展。清初,弋阳腔和昆腔在山西继续流行。在平阳地区,清初就有昆曲班社。李渔于顺治年间路经平阳。听过当地艺人演唱他的新作《凰求凤》,并从当地买走一个姬妾乔复生而培养成天才演员。唱念已经掺杂了地方语音,给昆曲在山西扎根创造了条件。康乾时期,昆曲在平阳处于正统的独尊地位,除了锣鼓杂戏,只有它最有资格敬神。正当北杂剧余绪未绝、昆腔弋腔方兴未艾之时,山西

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明清时期,宗族祠堂遍天下,祠堂里面有什么?

明清宗族组织演剧活动时,多选择在宗族祠堂内部进行,少数情况下也会选择在庙宇剧场、会馆剧场、园林剧场及临时性剧场举行。宗祠剧场——宗族演剧的主要场所,宗族祠堂是供奉先人、祭祀祖先的场所,中国古代祭祀时一直有歌舞娱神的传统,选择在祠堂内部进行戏曲演出,一方面是祭祀仪式的需要,另一方面也是为了方便族人观赏戏曲。因此,祠堂剧场成为明清宗族演剧的最主要空间。宗族祠堂的普及有一个历史发展过程。明代以前,由于封建等级的限制,庶民不许建祠立庙。宋理学家朱熹也说:“庶人无庙,可立影堂。”尽管宋元时期也有普通庶民宗族建立祠堂的情况,但只是个别现象,而且属于“非法”行为,所以并不普遍。从明代中期开始,民间违制建置宗

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古代血缘关系如何维系?情义扩大宗族规模,内心归属需要仪式感

进入21世纪之后,中国的工商业高度发展,城市化建设加快,人们纷纷走出家门,涌向大城市。城市化逐渐取代原来的农村,成为新的链接中心,也从原来的熟人社会,步入了陌生人社会。很多老一辈的人说,以前的邻居都是同事,亲戚都住在一块,现在邻居都是陌生人,亲戚一年都加不上一次。这是城市化带来的趋势,弱化了人与人之间的认同感。但是,中国人在几千年的历史中,相当长的时间,是靠着血缘和关系维系着,这种天然的组织,叫做宗族。从祠堂看宗族可能现在住在城市,很多人没有宗族的概念,但只要在农村生活的朋友,对宗族的概念一定不陌生。拿家庭和宗族作为对比,可能比较容易理解:家庭是小型的血缘组织,而宗族是大型的血缘组织;家庭是强

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中国民间的宗族祠堂,为何在北方很少见,在南方则比较多?

最近一段时间电视剧《破冰行动》非常火,在电视剧中,林家兄弟无论是商议大事还是处理族人,都会在宗族祠堂里举行。祠堂和宗族对于很多南方人来说并不陌生,但是在北方地区则非常少见。对于新一代的年轻人来说,估计没见过祠堂,有的家族甚至连家谱都没有。为什么祠堂在南方比较常见,但是在北方地区几乎看不到呢?今天,我们就聊一聊这个话题。首先,我们看一下什么是宗族祠堂。祠堂就是祭祀列祖列宗的地方,如果有族人作奸犯科,族长可以在祠堂里,当着祖宗牌位和族人们的面进行处罚。在电视剧《白鹿原》中,也出现了祠堂,而是还有祠堂专用的唱词:“一炷香,叩首拜,列祖列宗请回来。二炷香,朝上拜,子孙万代万福海。三炷香,用心拜,风调雨

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