夏宣家大门上的这副对联，已经流传了12代人.高戬摄

大丰市小海镇，明清两淮盐场之一小海场所在地。 

    据记载，明初的“洪武赶散”移民大潮中，4万余江南百姓由苏州阊门集中出发，被强制迁移到苏北沿海从事煎盐劳役。小海镇的居民中，多数是当年阊门移民的后裔。“姑苏世胄，渤海家声”——这是一副贴在阊门移民后裔夏宣家大门上的对联，这副对联，从明朝开始一直流传至今，400余年间，寄托着阊门移民们割不断的故乡情。

    “迟到”的阊门移民

    “小海的夏氏，就是阊门移民的后代。”86岁的夏宣，鹤发童颜精神矍铄，思维敏捷口齿清楚。他家客厅的正中央，供奉着“天地国亲师”。

    1999年，时年75岁的夏宣，续修了记载着小海镇夏氏源流的《夏氏长房支谱》，数万字的蝇头小楷，抄录得工工整整。

    夏氏家族堂号“惜阴”——“珍惜光阴”之义。这个堂号，和大禹有关。《夏氏长房支谱》的序言中写道：“究我族始祖相传为禹王，以国为氏（大禹之子启为夏朝开国之君，其后裔遂以'夏’为姓氏），承袭繁衍，一代圣哲，先天下之忧而忧，为解脱万民困厄，治水洪荒，三过其门而不入，其献身精神，万世景仰；尤倡勤奋从业，寸阴是惜。 ”

    在“阊门寻根”的行程中，我们发现大部分阊门移民家族的族谱上记载，其始祖由江南迁到苏北的时间是在元末明初，但小海夏氏的迁移时间却晚了不少，而且迁移的过程还不是“一步到位”的。

    《支谱》序言中写道：“海上夏氏，始于会稽，播苏迁泰，旋徙小海，几经周折。一世祖文定公于明正统（明英宗朱祁镇的年号，公元1436年至1449年）自姑苏迁泰州东乡夏庄，第二世君全公、君友公仍住泰州。至三世，一脉迁至吕四场，即君友公之子三人；景旸公（讳鉴，君全公长子。生于明弘治辛亥年（1491年）正月十五日，卒于丙辰年（1556年）十月二十日）于明正德迁小海，辟草莱（杂草丛生的荒地）而通鱼盐之利；朝旸公之子均德公迁北张庄（今盐城北）。 ”

    为什么小海夏氏会比其他苏北的阊门移民家族迁移得晚了数十年？夏宣解释说，移民并非只是洪武一朝的举措，而是贯穿明朝近300年历史的一项国策。对于江北地区而言，规模最大的是明初的“洪武赶散”，但此后，政府还屡次组织移民，“我们夏氏的祖先，可能就是第三次或者第四次移民时来到苏北的，”而且，移民们来到苏北后，还进行了很多“二次迁徙”乃至“三次迁徙”——很多家族先是在扬州、淮安、泰州等府城、州城暂时落脚，立稳脚跟繁衍壮大后，再逐渐分散，向沿海等更偏远的地区再度迁移。“我们这一带大部分人都说是从苏州阊门迁来的。但据我所知，绝不全是从阊门迁来的，比如姓宗的，他们是北宋抗金名将宗泽的后裔，宗泽葬在镇江，他的子孙中的一支遂留在镇江守墓，大概在元末明初的时候，从镇江迁到高邮，又从高邮迁到小海，宗氏家谱我亲眼看到过的。 ”

    “姑苏世胄，渤海家声”

    “辟草莱而通鱼盐之利”，夏氏家族在小海拥有田产，并从事盐业和渔业，因而家境殷实，人丁兴旺，在明朝嘉靖、万历年间，修撰了第一部家谱。

    《夏氏长房支谱中》写道：“我祖以耕读为业，第四世滨海公师食兴化名儒韩乐吾，生子观澜、玉峰、澄源、少滨、凤竹、龙津、竹林七公，嗣后并列七房。 ”

    小海夏氏的族谱，始于五世祖夏浩。“观澜公，讳号，滨海公长子，鸿才博学，笃行孝友，宗谱之设始于公。生于嘉靖二十年（1541年）正月初八日子时，卒于万历四十七年（1619年）十二月二十五日亥时……”

    夏宣家大门上的那副对联“姑苏世胄，渤海家声”就是五世祖夏浩在建立夏氏宗祠时撰写的，此后世代相传。夏浩还曾经写过一首诗“尚学光其祖，从天世可恒，允孚期久荫，积善必成名”，并以这20个字作为子孙后代的班辈排行，从第七世开始，夏氏族人就按照这些字辈顺序取名。夏宣属“允”字辈，为第十七世，目前夏氏家族已经繁衍到了第二十世“久”字辈。

    夏氏宗祠，在小海镇上曾蔚为大观。“六世祖寅斋公于明万历自外地采办银杏树苗，分别培植于家祠（西寺）、戴恩阁（夏氏所创北斗坛）、东潮音寺、城隍庙等处。至民国30年，树高十余丈，干围五人合拢，浓荫复盖，廿里之遥清晰可见。”“由于祠产较丰，每年农历三月初一日、十月初一日，按例祭祖，即春秋两祀。届时合族人等（妇婴除外）均参与，并有早餐与午膳……”抗日战争爆发后，反扫荡中为坚壁清野，祠毁祭止。

    夏宣介绍，六世祖寅斋公又为七房另立支堂名：长房曰“明德”，其他为“修德”、“懋德”、“树德”等堂名。民国三十二年，十六世锡蕃公创立《夏氏长房支谱》，原存正副两部宗谱毁于“文革”浩劫，唯有长房支谱幸免于难。

    “穿草鞋的可入厅穿蒲鞋的不登堂”

    家族世代从事盐业，夏宣对大丰沿海小海、草堰、丁溪等盐场的历史沿革非常熟悉。

    夏宣说，本来小海场的场治不在小海镇，在草堰镇的南闸这个地方。草堰镇上原有两个盐场的场治：草堰场和小海场，而草堰场的场治本来也不在草堰，因为历史上一次大潮水将场部全部冲毁，后来就迁到了现在草堰镇的北闸。乾隆三十三年，小海场迁到了现在的小海镇。后来，丁溪场和小海场合并，小海场并入丁溪场。

    “因为盐民聚居，所以小海等地以前叫灶区。而从明朝开始，盐民分为两种人，一种叫灶丁，相当于现在的劳改犯，政府将其发配到沿海地区烧盐做苦役，这种人有一种特殊的户籍叫'灶籍’，祖先是灶丁，那么世世代代都是灶丁，灶丁不具备完整的公民资格，不能参加科举考试，甚至没有人身自由，世代不能改行，只能烧盐，其地位接近于官奴”；另一种人叫灶民，虽然也是从事盐业生产的，但具备完整的公民资格，可以担任管理灶丁的低级官吏，也可以改行，还可以参加科举考试。夏氏家族，就属于“灶民”。

    这种残酷的“灶籍”制度直到清朝才被废止。夏宣介绍，雍正十一年（1733年），清政府下令为灶丁除籍，恢复了他们的公民权利，但是他们仍备受歧视，他们的生产工具都是盐商的，烧制的食盐全部交给主家。大丰沿海有一句老话“穿草鞋的可入厅，穿蒲鞋的不登堂”，就是灶丁社会地位的真实写照。灶丁通常穿蒲鞋，他们去东家结算工资时，只能站在门房里面等候，不可以进入厅堂。而穿草鞋的佃户，社会地位则比灶丁要高，他们可以进入地主家的厅堂。

    一直到新四军进驻盐阜地区，灶丁们才得到彻底解放。

    灵魂深处的“阊门基因”

    祖祖辈辈在黄海之滨的盐碱滩上生活了400多年，夏宣对故土有着无限的眷恋。“要不是怀念故土，说不定我现在就在台湾了。 ”民国年间，夏宣任江都县政府秘书。解放军挥师江南前夕，时任县长仓皇逃亡台湾，临行时要夏宣一起走，但他选择了留守，成为代理县长。他将县政府所有的档案、资产封存保管，完完整整地交给了解放军，为江都的解放做出了贡献。

    而对自己家族的根——苏州阊门，夏宣也有着深厚的感情。大门上的那副“姑苏世胄，渤海家声”的对联，是他亲手写的。“小时候，每年春节父亲都会写这副对联贴在大门上，我从20多岁时也每年贴这副对联，一直到现在，即便在文革期间也没中断过。 ”

    在苏北，有一个妇孺皆知的传说——凡是阊门移民的后裔，其小脚趾的趾甲都是裂成两半的。也许是个巧合吧，笔者自身也是阊门移民后裔，始祖于明初从苏州阊门迁到淮安府高沟镇，小脚趾的趾甲恰恰是裂成两半的。而和夏宣谈到这个传说时，他说自己的小趾甲也是裂成两半的，这是阊门移民们共同的“遗传基因”：相传明初大移民时，江南百姓不肯离开故土，明太祖遂派出骑兵马队四处冲撞予以驱散，“赶散”一词由此而来，而裂开的小趾甲，则是被奔马踏裂的；另一种传说是，移民们在离开苏州时，忍痛在自己的脚趾上砍一刀，以作为将来认祖归宗的标记。

    这个传说是真是假已不可考，事实上，各地的移民后裔中都流传着关于小趾甲的传说。

    可以肯定的是，移民后裔们的心灵深处，确实存在一些世代相传的“基因”，对于“洪武赶散”移民后裔们而言，这基因，源于阊门。